李叔同与泉州的关系？
民国18年4月间，取道福州赴温州。同年10月，弘一第二次入闽。先到厦门，后应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州，为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。当时幸愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”，弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经，先厘订六条凡例，将目录编成五辑，每辑分成禅宗部、律宗部等，每部再分为甲乙两种（甲种为全本，乙种为残本），颇为周详。民国19年4月，离寺云游江浙。
民国21年10月，弘一第三次入闽，足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的时间为最长，而在永春普济寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期间，正值抗日战争爆发，民族危机空前深重，他时时以国家民族的命运为念，得到僧俗群众的普遍景仰。
民国22年10月，他在泉州西郊潘山发现唐诗人韩偓的墓道；民国27年在惠安县的《螺阳文献》中发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗，于是撰写《香奁集辨伪》一文，认为韩偓并不是一个风流才子，而是一位与自己有同样爱国思想的伟大诗人，为研究韩偓提出独创性的见解。他还为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记，为朱子书院补题匾额，为开元寺补书朱熹所撰写的对联，为明代著名思想家李贽像题赞，使泉州的传统文化更得到发扬。弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。民国25年，在泉州请得日本大小乘经律万余卷，亲自整理编成《佛学丛刊》四册，交上海世界书局出版，闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”（《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》），为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。民国31年10月13日，弘一圆寂于泉州温陵养老院。7天后，在承天寺火化。遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。另建生西纪念塔于温陵养老院过化亭。他的力作《四分律比丘戒相表记》于民国13年出版。寂后，海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。
李叔同最大的艺术成就是什么？
作为书法家的李叔同，可以说是成就最大，影响最广，其创作贯穿其一生。书法在中国古代文人的心中只能算是学问仕途的余事，所以古代没有职业的书法家。李叔同的世俗生活中也没有将书法作为安身立业的大事，但是对书法的研习却从不间断。他4岁开始临摹颜柳，9岁始学习篆刻，12岁受时风影响热衷于碑学。来到上海后，李叔同加入了“上海书画家公会”，融入上海书画界。后来，李叔同考入南洋公学特班后，他独居一室，四壁都是练习的书画作品。这个时候李叔同虽然没有象诗词、印作有专集出版，事实上他的书法作品常常通过间接途径得以流传，最常见是题赠友朋学生，其次他主办或主编的报刊、栏目，常常可以看到他书写的报刊名称、广告文字。1913年浙一师校友会发行的《白阳》杂志，不仅是题刊名，连正文的文字也由他用毛笔书写。
历史上的名僧都有那些？
晋代
一代神器：释道安
早失双亲少年出家
展露天资脱离劳役
出山门访拜名师
辗转弘法探求妙旨
创立本无宗
符坚赏识朝野公认
袈裟名士：支遁
融通神理名流叹服
开创玄佛结合
净土初祖：慧远
雄辩胜道恒
建设东林寺创立净土宗
影不出山迹不入俗
西域高僧：鸠摩罗什
誉满西域名传东土
吕光专横罗什忍辱
只采莲花勿取臭泥
神悟奇僧：竺道生
名师出高徒
“新论”惹祸端
“新论”确立众僧信服
感慨说法顽石点头
求法先驱：法显
少年英雄
万里求法显神奇
求得佛经心系而归
海上飘流终归国土
不染色相：昙翼
抵诱惑戒女色
南北朝
守戒如一：法愿
洞晓此事守戒如一
禅宗初祖：达摩
一苇渡江
面壁九年
感虔诚之心接纳收徒
东土二祖：慧可
习禅打坐又投师门
断臂立雪舍身求法
豁然自觉是真珠
南岳传法：慧思
梦中神悟南岳传法
隋代
智者大师：智颉
落发湘州弘法金陵
意欲隐居无奈出山
随势而行弘佛为本
四朝高僧：吉藏
苦研三论卓尔不群
搜贤俊文疏学天台宗义
辩五众论师名震京华
唐代
三藏法师：玄奘
少年出家立志弘佛
跨向西行之路
那烂陀寺潜修五载
曲女城法会誉满天竺
凯旋而归佛法广传
南山宗祖：道宣
神僧托梦宜从出家
隐居南山精研律学
建立戒坛开宗立派
慈恩大师：窥基
宿世因缘
被逼出家不受法戒
禅宗六祖：慧能
投本东禅寺
天赋超人承接衣钵
避追杀隐姓埋名十五载
立志出山正式为僧
开堂说法一举扬名
释前嫌神秀举荐慧能
华严之祖：法藏
少小崇佛择师求道
太原寺削发武皇后赐号
施法力祷祝助战
出谋划策功效居多
大慧禅师：一行
避及权臣削发出家
过目不忘惊羡于人
感恩报答法术神奇
律宗高僧：鉴真
断尘归佛佛业显著
百折不挠弘法东瀛
绝食出家：道悟
挫盗安民
临济宗师：义玄
三度被打悟性终开
南柯一梦也是禅
巧舌呈威
临济院义玄创宗
武艺高强率僧护城
匡真禅师：文偃
伤脚悟道参拜雪峰义存
云门三句蕴理广博
宋代
明觉大师：重显
入住洞庭山
受请奔赴雪窦寺
佛眼禅师：慧开
苦参“无”字得玄
法智大师：知礼
兴师动众
佛印禅师：了元
一屁打过江
佛心自现
豪爽颠僧：道济
工诗文通经史
禅境高深
元代
莲花梦池：妙高
重振禅宗
幼入香云：福海
幼入香云不负厚望
广修佛学德高望重
过目成诵：湛堂
饱学经律设坛弘法
皇帝两次传诏
矢志习禅：水盛
别有会心
断崖禅师：了义
当头一棒身落悬崖
译经巨擘：法桢
译经巨擘佛门才子
高借转世：觉宗
灵山堂说法不负重望
隐居天湖：清珙
有佛无佛死句活句
明代
闭关修道：天隐
闭关出家终担大任
选幽静之地潜撰历书
豆儿佛僧：法祥
豆儿佛
自焚救人：永隆
自焚救众生
紫柏老人：真可
豪气仗剑游听佛入空门
行走天下游学四方
被诬入狱
憨山大师：德清
不慕宰相愿做佛
云游南北谒高僧
天有不测风云
被遣遭流放
八不道人：智旭
改变固执儒佛并重
立意出家剃度为僧
一心修习参证教义
金口泻珠从容而答
清代
高妙法行：读体
万里求师
高妙法行征服众心
降虎大师：智檀
重修岳麓寺
降虎护寺
英端瑞首：万清
承继法席闭关穷研
英端瑞首
孤峰禅师：行泽
入云谷佛门转匡庐闭关
隐居八载再创法席
正通三昧：悟先
再证般舟三昧
千里寻经：仁里
足行千里搜罗“大藏经”
偈语之中显高德
扶桑留鞋：芳圃
广演教旨东渡扶桑
八指头陀：敬安
历尽磨难脱凡尘
弘法兴佛为教亡躯
每到求人为写诗
慷慨演说系国事
天下奇僧：宗仰
淡泊名利不求富贵
虽身佛门心未忘业
古道热肠
足踏蜀川：戒然
法音入心中终入佛门
攀峻岭崇山不辞艰难
爱国高僧：圆瑛
号召抗日筹款救国
组织佛教会灾区救护团
律学高僧：弘一
能诗善文绽露头角
厌八股愤然交白卷
远涉重洋求学东瀛
归国事教业绩斐然
看破红尘遁入空门
遍览诸经律学高僧
爱国高借：太虚
幼失双亲皈依佛门
虽身寺院心系国事
提倡改革振兴佛法
为什么佛教认为应当「不说僧过」?
“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。
“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。”——《大乘大集地藏十轮经》
意思是说，瞻博迦花虽然萎悴了，而尚胜其他的花，破戒恶行的那些比丘（苾刍），犹胜一切外道众。
跟在家众相比，出家功德非常大，出家一天一夜二十劫不堕恶道。（见《佛说出家功德经》） 出家之后，僧相已立，种下无量善根。
虽如此说，但欲说明“说僧之过失”问题，当明白僧有几种，不应一概含糊笼统。
《大乘大集地藏十轮经》 （卷5）提到，僧有四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧。（四种僧可参见：四种僧：人间福田有几许 一文）其中，无惭愧僧又有不执邪见与执邪见恶见者；有无惭愧僧不成法器但不自执或教他人执诸恶邪见，敬信宣说佛法，仍为佛门比丘，不宜说僧过恶免造口业。所以，对不执邪见无惭愧僧尚且如此，更不用说胜义僧等前三种僧了。
然而，对持外道邪见甚至毁谤大乘了义正法的无惭愧僧，则为佛摒弃，不为佛之四众弟子，正信佛子摧邪显正责无旁贷。故知，他有他报，我种我因。
更何况还有那些破坏佛法的假名出家人和假名佛教道场，这样的以攫取名闻利养为目的，甚至以敛财为目的的假和尚假道场，自然应该为我所揭露，与说僧过问题无关。
即使是那些有名的法师，如果其所说法义不如理，也可以进行法义辩证，而非做人身攻击。这种情况不能算说僧过。因为误解法义，会误导众生，过失很大啊。更何况那些诽谤大乘正法的邪师，圣玄奘菩萨云：“若不摧邪，无以显正。”
对于善知识所作的法义辨正，我们应该赞叹恭敬，他们不计个人利益得失，敢于揭露佛门内种种邪知邪见，没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。
有人说：“真修行人不见人过。”
什么是“人我是非”？
什么是“法义辨正”？
什么是护众生慧命？
若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”；
若为了张显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。非法说人是非，不对。如律法理指出人的邪知邪见，则善莫大焉。何以故？佛指出众生过恶，而制止人造恶故。
关于题主这个问题的回答，有大德已经叙述的很清楚很完整了，末学引用部分在此：
《不应拿「说僧过恶」来诋毁菩萨的「摧邪显正」》
胜义僧是佛说的四种僧之最胜者，凡只要是证得了初果乃至四果之声闻圣者或通教菩萨者，亦属胜义僧，不唯如此，大乘别教的诸菩萨犘诃萨众，开悟了，亲证本来自在心，于一切法得自在者，那当然也是胜义僧所摄。而且佛也特别交待，如果有情带在家相，虽然不剃须发，亦不着袈裟，亦不受一切的出家戒者，凡只要是能于圣法得四种圣果（初果乃至四果），乃至开悟之圣者，亦为胜义僧之所摄。
因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的胜义僧，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！
因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之过失；如开悟明心证初果以上之菩萨众等，他们以种种方便善巧渡众生，以和言悦色婉言相劝莫信受外道邪淫法，或以金刚作略，在法义上写书摧邪显正，语气犀利无情冷酷，吾等四众弟子，谁有资格去诃责在家“胜义僧”护持正法之作略呢？
再者诸如邪师邪见，全面否定大乘了义及究竟经论者，谓大乘法非佛说，谓极乐世界阿弥陀佛是太阳神思想之转化，又谓念佛法门是与低级的巫术相同，又谓如来藏思想是外道神我梵我，如是毁尽一切佛说之大乘法，却暗中帮外道邪淫双身法著作，协助润文与出版，如此巨恶无惭愧比丘，毁尽一切大乘佛法，如是无愧无愧谤正法比丘，不能为一切天龙人非人等作善知识故，亦不能为众生开示佛法，不导众生入趣向佛法无量功德伏藏，反而以此大邪见，带引愚痴众生走向地狱深坑，又暗渡陈仓的为外道男女双身法铺路，亦把广大众生推入邪淫谤法之地狱火坑中。
因此而被众菩萨行大慈大悲而揭发彼等阴谋而破斥之，救众生离于地狱火坑中。试问像这样的作略，这又与玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！
云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意或无意曲解佛经义旨，以说凡夫出家僧之身口意犯戒过失，欲诬赖、毁谤胜义僧之法义辨正及摧邪显正之大慈悲无畏行耶？ 如是愚痴人若不是愚痴至极，就是别有居心，欲令邪淫外道见得以继续在佛教人间里骗财骗色，作师子身中虫者，如是谤我佛法，铲除我佛法根本——如来藏法者，其获罪无量、无有是处！
复问仁者：如是乱谤正法比丘及邪淫外道等，不论彼示现持不持戒？袈裟穿得整不整齐？须发剃得光不光亮？乃至贪瞋痴慢杀盗淫等身口意清不清净？那只不过是他个人的戒行威仪而已，谁有兴趣去管他犯不犯戒，贪或不贪耶？我们只在意他是否用邪见外道法来取代佛法，笼罩众生、误导众生之法身慧命？
夏莲居居士的师父是慧明法师吗？慧明法师是谁？大家有没有他的生平和他的著作？
提起杭州灵隐寺方丈慧明法师，大江南北无人不知；尤其为诸方禅和 子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家。我亲近他的时候，他已经是个 近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘， 两颧高耸，说话音声如洪钟般的洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得 殿上铜钟发出嗡嗡声音，可见是个奇人。他的那一副外表，简直活像“罗 汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身 形象很相彷。 慧明老法师，他在俗时原是务农出身，不能读书，出家后的活计，全 是苦行生涯，在丛林中服务外寮充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事， 闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？ 说来倒也是奇事一件。根据丛林下一般老前辈们的传说，慧明法师在宁波 天童寺当“行堂”（斋堂中给大众装菜饭的职务）时候，每天斋罢，他就 喂养狗子。这件事算是他的日常例行的功课之一。狗吃剩下的余饭，他舍 不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年。 一天，他吃狗饭的时候，忽然哈哈大笑起来。同寮们问他笑什么？他说： “我常常听得人说，狗子有佛性。今天，我明白了这个道理，所以我觉得 好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“天下人有上上智。” 正是。 随后，天童寺里延请一位法师讲圆觉经。他虽是行单，却很发心，天 天随众听经。一天，他听法师讲经，说到“圆觉自性。非性性有。徇诸性 起。无取无证”的道理。当即心开意解，豁然见到本性。每天听完了经， 他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他， 说：“你把镜子照一照你的面孔，象你这样一副苦恼相，又一个大字不识， 你还妄想当讲经法师吗？”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不 能当法师吗？好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我 还要回到天童寺来讲经呢！你们等着瞧罢！”同寮们听他说出说出这样大 话，都一齐拍巴掌大笑，有的说：“象你这副材料，就可以当讲经法师， 那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不和他们争辩，马上回到房里， 收起衣单，背起包袱，走出山门。 自从离开天童寺之后，他到处行脚，效五十三参故事，遍访善知识， 并且朝拜了中国四大名山。时间过去，不觉已经三年，在第三年的春天， 他听说天童寺又有讲经法会，宣讲“大方广佛华严经”。触动念头，乃背 起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个 破包袱，人也矮小，又是长得一副苦恼相，把他当作“云水僧”看待，板 起面孔，问他：“你这位师傅来常住，有什么好事？”他答道：“我是来 听经的，前来常住讨个经单。”知客师闷在心里好笑，觉得象你这个苦恼 子，来听什么经，乃打趣说：“你可知道我们这里上讲什么经啊？”他昂 起头来答道：“这个，又何必问。不是讲‘大方广佛华严经’么？”知客 再向他开玩笑，问道：“你可知道‘大方广’三个字怎么讲？你讲给我听。 如果讲得对，我就准你经单。”他看到知客师故意问难，马上放下脸，指 着知客说道：“你好没有参学，怎能用轻慢心来问法？你要向我求开示， 必须恭恭敬敬，搭衣展具，向我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才 可以讲给你听。如此儿戏态度，岂是求法之道？”知客受了他一顿呛白， 当时觉得这个人貌虽不扬，名堂倒还不小。于是马上摆了一个“鸟笼”口 里说：“好，请坐片刻，我马上就来。” 那个知客师掉转身，跑到丈室，向方丈和尚来了一个“瞒天过海”， 说：“适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单。我问他 讲什么经。他答道要听‘大方广佛华严经’。我问‘大方广’三个字怎样 讲？他的口气真不小，说要听‘大方广’三个字，都非得叫方丈和尚搭衣 持具把他请到丈室来，他才可以讲。”那位方丈和尚听了知客这一番说话， 一时好奇心动，当真披上大红祖衣，持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。 慧明和尚进到丈室，对方丈说：“和尚你要听我说法，还须把你的法座借 我一坐。”方丈就依了他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然象 个法师派头，把“抚尺”一拍，开口言道：“和尚，‘大方广’三个字， 每个字有广中广，广中量，量中广，量中量四种讲法。若讲广中广义，那 我一辈子也讲说不完。要用广中量量中广两种讲法，那也要讲上一年或半 载。假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听哪一 种讲法？”方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢， 乃回答说：“就请讲一讲量中量吧！” 于是他就大作狮吼：如何名“大”？如何名“方”？如何名“广”？ 把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶低脱落，一泻千里， 足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他 自性中流出，不落前人碓臼，别有见地，奥妙无穷，引人入胜。马上顶礼 拜谢，连声赞叹，说：“法师高明！法师高明！”并且请他代座讲经。这 是慧明和尚被人尊称为法师的来由，也是他开始讲经的第一遭。 自此以后，诸方丛林慕慧明法师的名望，纷纷延请他讲经。他每次讲 经，都是座无虚席，他虽然有了讲经法师的声名，可是，他却不在文字书 本中推敲，志趣在禅那。他的讲经，全凭着他的领悟去发挥，不象其他讲 经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，和自己毫 不相干；疏钞背诵得熟，也不过是替别人数宝。所以他讲经从来不判教， 只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典故章，所以为一般禅和子和男女 居士们所乐闻。只要听得慧明法师去到到某处讲经的消息，禅和子们和一 些居士们都蜂拥地跟着他跑。那种情景，是普通一般讲经法师不曾有的。 慧老他虽然是个不讲文字的人，可是，说的法语却很优美。那年，我在灵 隐过年，除夕晚上，他上堂说法。我记得法语中有两句话：“花开朵朵艳， 梅瓣片片香。”是多么有诗意啊！岂是一个不喝墨水是人所能道出？可见 是他的悟境。（有慧明法师语录一卷，为湖南谈玄法师记录） 在我亲近慧明老法师半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏：第一 点，他不好虚荣。有一件事实，可以证明。当一九二零年间，杭州灵隐寺 宣布改为十方丛林，（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护 法居士机会，商讨推任首任主持。大家以慧明法师道行高深，德望隆重， 都推举慧老为灵隐主持，被慧老拒绝。再三勤殷劝请，也不答应。过了半 天，于是大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺 吃斋。慧老不疑有他，乃应邀前往。当他跨进灵隐山门时，看见两旁站着 成排的僧众，全都是搭衣持具，象迎驾的样子。他看情形不对，知道上当， 马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住，请他回来。他于 是往地上一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了 回来。捧进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮。他却大哭大喊。后来把他捧到 丈室法座坐下时，他仍嚎哭不已。大家爬在地下齐声说：“向和尚道喜！” 一面哭着，一面说：“我不是当主持的材料；诸位如此爱我，实在是害了 我。我无道无德，也无行持，有什么能力来领众呢，还是另选贤能。请大 家慈悲，把我放了吧！”说罢，又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求， 表示如果不答允，都不起来。这样，慧老才勉强答允权充灵隐主持。 慧明老法师，他虽然荣任杭州首刹主持，名位是那么崇高，可是，他 的生活一切，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭， 不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有 一条桌。桌上也没有任何摆设，只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有 破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤。即或有信徒供养他的 新衣裤，摆不上两天，也就过户转送给人家了。杭州一班“耍罗汉”们， 没穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些“耍罗 汉”最是同情，来着不拒，有求必应，要什么就给什么，从不吝惜。 慧老法师纯是平民作风，不贪享受。平常信徒送给他的供养：果品、 糖食、糕饼以及穿的衣料，慧老他从来不自己享受，马上派侍者送到禅堂、 念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋 供众。他有一句口头禅：“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解 脱，由此可见一般。 慧老他虽然是一位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却不 以此名位为荣，不自豪自大，而是平易近人。由于他的风度潇洒，像春风 一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹。他也喜欢同清众们打交道， 尤其和行单一般苦行僧最有缘。常同菜头、园头、门头、水头等苦恼人一 道“冲壳子”聊天；也不时帮着种菜、挖地、泼粪水。举凡劳作的事，样 样都干。在一九二八年，蒋介石下野，去到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老 法师道风，特地到方丈室拜访。他遍觅不得，后到了菜园，才看到慧老穿 着短衫破衲衣，手持粪瓢，在那里泼菜。蒋介石爱他的解脱风度，觉得他 坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会。慧老的风度一向 是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲圆觉经。到期，全寺职事僧众齐到 山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来。大家都觉得奇怪。到第四天， 方丈和尚在斋堂吃饭时，看见角落里挂单客师座位上，有一位师傅颇像慧 老模样，仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师。心中大喜，吃完了饭， 方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家 都觉得奇怪：并不见慧明法师到来，何以要在斋堂里来接驾？还是方丈和 尚下座走到上客堂坐位，把慧老请了出来。大家一看，这才知道这位讲经 法师早已来到常住，是躲在上客堂里！原来他在五天之前就来了，装作挂 单模样。知客师认不得他，所以把他送到下客堂去了。方丈和尚马上爬倒 在地下磕头顶礼赔罪；并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：“这不能怪 知客失礼。我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的。我乐意挂单生活。” 看来，慧明老法师是何等的解脱。 慧老法师于一九三零年冬月坐化。其灵骨在该寺起塔供养。一九四五 年抗战胜利，我将僧侣救护队结束，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常 住挂牌请我为“堂主”，在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。